La narrativa del Evangelio de Juan se distingue radicalmente de los Sinópticos no solo por su contenido exclusivo, sino por su arquitectura teológica deliberada. Mientras que la crítica moderna ha debatido largamente sobre las fuentes y la historicidad del texto, una lectura atenta, informada por la erudición conservadora y crítica reciente, revela un documento de profunda sofisticación historiográfica y doctrinal. Como establecen Dr. Darrell Bock y Dr. Mikel Del Rosario, el Cuarto Evangelio no es una mera colección de dichos, sino una defensa jurídica y teológica de la identidad de Jesús como el Hijo de Dios, Dios manifestado en carne, el Verdadero Dios y la vida eterna, estructurada para provocar una crisis de fe en el lector.1La estructura del Evangelio se divide comúnmente en dos grandes secciones: el "Libro de las Señales" (capítulos 1–12) y el "Libro de la Gloria" (capítulos 13–21). Esta conferencia magistral se sitúa en el umbral crítico entre estas dos secciones. La resurrección de Lázaro en Juan 11 no es simplemente el séptimo y último milagro del ministerio público de Jesús; es el sēmeion (señal) definitivo que actúa como el fulcro de la historia. Es el evento que transforma la hostilidad latente en una conspiración judicial activa, precipitando la "Hora" de Jesús.Para abordar este pasaje con la profundidad que merece, debemos rechazar las lecturas superficiales que lo reducen a una historia sentimental sobre la muerte de un amigo. En cambio, integraremos las perspectivas de gigantes de la exégesis y la teología como Leon Morris, Murray J. Harris, Richard Bauckham, Larry Hurtado, J. Dwight Pentecost, Charles Swindoll, David deSilva, Michael Licona y Pablo Hoff. Nuestro objetivo es examinar cómo la reivindicación teológica "Yo Soy la Resurrección y la Vida" colisiona con el cálculo político del Sanedrín, todo ello enmarcado en la rica imaginería de los Tabernáculos y la teología del Templo.El Propósito de las Señales y la Trayectoria CristológicaEl término sēmeion en Juan es técnico. No denota simplemente un acto de poder (dynamis), sino un acto de revelación que apunta más allá de sí mismo hacia la identidad del agente. Murray J. Harris, en su análisis de la cristología del Nuevo Testamento, argumenta que las señales son "muestras de la divinidad de Jesús" diseñadas para fundamentar la fe.3 La trayectoria del Evangelio se mueve desde la afirmación ontológica del Prólogo ("el Verbo era Dios") hacia la demostración histórica de esa deidad.J. Dwight Pentecost, desde una perspectiva dispensacional clásica, añade que estas señales tienen una función específica en la economía de Dios: autenticar al Rey y ofrecer el Reino a Israel. El rechazo de estas señales, culminando en el rechazo de la resurrección de Lázaro, marca el punto de inflexión donde el Reino es pospuesto y el enfoque se desplaza hacia la formación de la Iglesia.5 Por lo tanto, el capítulo 11 de Juan no es solo un evento biográfico; es un evento dispensacional y escatológico.

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