El Evangelio de Lucas, en su vasta arquitectura literaria, presenta una sección central que ha desconcertado y fascinado a los eruditos del Nuevo Testamento durante siglos: la llamada "Narrativa de Viaje" o "El Viaje a Jerusalén", que abarca desde Lucas 9:51 hasta 19:27. Este bloque textual, que constituye casi el 40% del Tercer Evangelio, se inaugura con una declaración solemne y programática: "Y sucedió que cuando se cumplían los días de su ascensión, él afirmó su rostro para ir a Jerusalén" (Lc 9:51). Sin embargo, lo que sigue no es un itinerario geográfico lineal, sino una odisea teológica y discipular que desafía las convenciones de la cartografía moderna.1Para comprender la magnitud de esta sección, es insuficiente una lectura superficial. Se requiere una integración rigurosa de disciplinas que a menudo operan en silos aislados: la historiografía antigua, la crítica socio retórica, la teología sistemática dispensacional y la teología pastoral.La tesis de esta lección de hoy es que Lucas 9:51–19:27 no funciona simplemente como una crónica de desplazamiento físico, sino como el manual definitivo de discipulado para el "interregno". Es la "Constitución del Camino", diseñada para reconfigurar la ontología del seguidor de Jesús ante la inminente ausencia del Rey. En este trayecto, Jesús deconstruye las expectativas judías de un reino político inmediato, redefiniendo el honor mediante la vergüenza, la riqueza mediante la mayordomía, y la libertad mediante la esclavitud absoluta (douleia).

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