Doctrinal en su contenido: La Biblia era vista como una revelación autosuficiente y autointerpretativa, un "cuerpo de divinidad" donde cada parte contribuye. Para ser un buen expositor, se debía ser un buen teólogo. La "teología (verdad acerca de Dios y del hombre) es lo que Dios puso dentro de los textos de la Escritura". No temían predicar la teología más profunda si redundaba en la salvación, ni exigir a hombres y mujeres que se esforzaran por dominarla. La predicación doctrinal "salvará a las ovejas de Cristo"; su trabajo era "proclamar la fe, no proporcionar entretenimiento a los incrédulos".Ordenada en su composición: Valoraban los "encabezados claros" y permitían que la estructura de los sermones sobresaliera. Adoptaron la teoría de Petrus Ramus de que el análisis es clave para la comprensión, asegurando que la disposición y estructura fueran lógicas y claras. Esto facilitaba que las congregaciones memorizaran los sermones, tomaran notas y los "repitieran" durante la semana, haciendo del ministerio de la Palabra una "actividad cooperativa". Un sermón difícil de recordar era considerado un "mal sermón".Popular en su estilo (aunque profunda en contenido): Rechazaron la predicación "ingeniosa" o "sofisticada" que desviaba la atención de Dios hacia el predicador. Baxter condenó esto como "una tontería orgullosa" y "pecaminosa que no edifica". En su lugar, abogaron por "las palabras más sencillas" como "la oratoria más provechosa". Se esforzaban por la "simplicidad digna" o "sencillez bien estructurada", evitando el despliegue retórico y hablando con lenguaje directo.Cristocéntrica en su orientación: La predicación giraba en torno a "Cristo, y a éste crucificado", ya que es el "centro de la Biblia". La cruz es el centro del consejo de Dios. Simeon, considerado auténticamente puritano, tenía tres objetivos: "humillar al pecador, exaltar al Salvador, y promover la santidad", donde el segundo objetivo era central.Experiencial en sus intereses: Su preocupación suprema era "llevar a los hombres a conocer a Dios". La predicación era "práctica" y se enfocaba en la experiencia con Dios, abordando temas como el pecado, la cruz, el Espíritu Santo, la fe, la hipocresía, la seguridad de salvación, la oración, la meditación, la tentación, el crecimiento en gracia, la muerte y el cielo. Eran "maestros y médicos del alma", capaces de hablar de las profundidades y cumbres de la experiencia cristiana porque lo que predicaban lo habían "experimentado de primera mano". La regla era estudiar la Biblia y "el libro de su propio corazón", asegurándose de que el evangelio fuera eficaz en sus propias vidas.Juicio (autoexaminación). Estas aplicaciones eran "inferenciales y lógicas", estructuradas como: "Ya que esto es cierto... usted debe...". Los predicadores puritanos dedicaban la mitad o más de su sermón a las aplicaciones, y se considera que la "teoría de la aplicación discriminativa" es su legado más valioso.Poderosa en su forma: Anhelaban la "unción en el púlpito", aspirando a ser "predicadores sencillos y apremiantes", hablando "con vida, con luz, y con peso", "como si la muerte estuviera detrás de su espalda" o "como un hombre moribundo que les habla a hombres moribundos". Si no sentían el peso de lo que hablaban, no lo consideraban predicación. Simeón describía la predicación como "llevar al cielo a su congregación sobre sus hombros; llorar por ellos, orar por ellos, y presentarles la verdad con un corazón lleno de oración y lágrimas". Baxter insistía en que el corazón del ministro debía estar "encendido con el celo del Señor" antes de entrar a la congregación, lo que requería tiempo con Dios, lectura de libros que despierten y meditación en la importancia del mensaje.

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