Tiempo de aparición de Sri Rama '

Q: ¿Usted ha oído hablar del intervalo de tiempo entre Rama y Krishna avatares?

R: (Gerald Surya) Se suele suponer que Rama apareció en la anterior yuga Treta. Muchas fuentes (Laghu de Rupa Goswami bh?gavat?m?ta 1.3.78, Vayu Purana 70,47-48 (Motilal Banarsidass), Brahmanda Purana, etc.) dicen Rama apareció en el ciclo 24. Krishna apareció en el ciclo 28. El intervalo = 4 + 1 caturyugas Dvapara yuga + algunos de Treta yuga sale de entre 19 y 20 millones de años.

saktis

-Relación analogía en el mundo material:

Bhagavan, saktiman, está rodeado de sus saktis como león está rodeado de leonas y cachorros. Leonas (sakti) actuar en la creación, mantenimiento y destrucción del mundo bajo la protección y la autoridad del león. Él mismo es materialmente pasiva y se involucra sólo en caso de necesidad. Jivas son cachorros. Acondicionado (los no devotos) hacen sentido y son castigados por leonas (karma) para reformarse a sí mismos, mientras que los liberados (devotos) están protegidos por sus padres, cuando gritan en peligro (la oración). (Realización parcialmente inspirado en 2.8.6 CC)

-identidad en diferentes dhamas:

Vaikunthas: sandhini - sustancia espiritual, Sri / Ramadevi / Laksmi, Dharani (UBS; también el nombre de Prthivi / Mahi - Tierra)

Ayodhya: Sita (Sri y UBS)

Dvaraka: Rukmini (SRI), Satyabhama (UBS)

Mathura: ? (SRI), Kubja (UBS, según Visvanatha Cakravarti Thakur una expansión de Satyabhama -. 10.42.1 SB p)

goloka:

Krishna: sandhini - Ananga Manjari, una forma femenina de Balarama
samvit y hladini - Rãdhãrãni - SRI (CC 1.1.5, 1.4.55,59, Harinama-cintamani 15)
Candravali - BHU
Paurnamasi (Yogamâyâ; no se manifiestan fuera de Goloka - CC 2.21 0.104 p) Tulasi -. expansión de Sri Radha (Brahma vaivarta Purana 4.67.65)

Balarama (deidad de sandhini, CBh 1.1.16p.): Revati (en el Caitanya-lila Raghunatha Vaidya - CC 1.10.124-126p, CBh 3.5.), Varuni

Navadwipa (parte de Goloka):

Gauranga: Laksmipriya / Gad?dhara (SRI), Visnupriya (UBS / samvit, Jaiva Dharma 14.2); Jahnava Thakurani (Yogamâyâ)

Nityananda: Jahnava (. Ananga manjari - CC 1.11.21p), Vasudha (ídem - Gaura-ganoddesa-dipika)

Citas:

SB 10.39.53-55 significado: Srila Visvanatha Chakravarti explica las potencias del Señor se mencionan en estos versos: "Sri es la potencia de la riqueza; Pusti la de la fuerza; Gir, el conocimiento; Kanti, la belleza; Kirti, la fama, y ??Tusti, la renuncia. estas son las seis opulencias del Señor Ila es Su BHU-sakti, también conocido como sandhini, la potencia interna de los cuales el elemento tierra es una expansión Urja es Su potencia interna para realizar pasatiempos;.. ella se expande a medida que la planta de tulasi en este mundo. Vidya y Avidya [conocimiento y la ignorancia] son ??potencias externas que causan la liberación y la servidumbre por las entidades vivientes ', respectivamente. Sakti es Su potencia interna de placer, hladini, y Maya es una potencia interna, que es la base de Vidya y Avidya. la palabra " ca "implica la presencia de energía marginal del Señor, el jiva-sakti, que está subordinado a Maya. Señor Visnu estaba siendo servido por todas estas potencias personificadas."

13/10/57 significado: la energía de Krishna es variado, y por lo tanto la misma sakti, o potencia, trabaja de maneras variadas. Vividha significa "variedades". Hay unidad en la variedad. Por lo tanto yogamaya y mahamaya se encuentran entre las diversas partes individuales de la misma potencia, y todas estas potencias individuales de trabajo en sus propias formas variadas. El samvit, potencias y sandhini ahladini - la potencia de Krishna por la existencia, Su potencia para el conocimiento y Su potencia de placer - son distintos de yogamaya. Cada uno es una potencia individual. La potencia es ahladini Radharani. Como Svarupa Damodara Gosvami ha explicado, Radha Krishna-pranaya- vikrtir hladini saktir asmat (CC Adi 1.5). El ahladini-sakti se manifiesta como Radharani, pero Krishna y Radharani son los mismos, aunque uno es potente y el otro es la potencia.

09/10/20 Significado: Que exaltada plataforma de prema es descrito por Sri Caitanya Mahaprabhu como Mahan prema pum-artho, y la madre Yasoda, naturalmente, actúa en una posición tan exaltada en los asuntos amorosos. Ella por lo tanto, es un devoto nitya-siddha, una expansión de Krishna de potencia hladini , Su potencia para disfrutar de dicha trascendental a través de expansiones que son devotos especiales (ananda- cinmaya-rasa-pratibhavitabhih). Tales devotos no son sadhana-siddha.

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